今回からはしばらく何事にもとどまってならないという宗矩のことばをできるだけそのままに引用します。宗矩の生の言葉を味わってみてください。

まず『月の抄』から宗矩が息子の十兵衛にいった言葉を引用します。

「着は病気也。是を去る事、根本の病気を去と也。初重・後重と目録に書も、着をさらんためなり。心の付所いづれも着なり。無心也」(心がとどまってしまうこと (着) を病気という。これから離れるのが病気を去るということの根本的な意味だ。初重・後重などと段階を設けて目録にも書くのも、心がとどまることから離れるためのものだ。心が何かにとりついている状態はみな着という。そうではなくみな無心になるべきだ)

と、この「着を去る」(とどまることをなくす) ということが「病気を去る」(病気をなくす)ということの根本的な意味だと説明しています。ある状態に居ついてはいけないのです。

　たとえば目録とか目録の解説書である『兵法家伝書』には「病気の事」として多くの例を出しています。「かたんと一筋におもふも病也。兵法つかはむと一筋におもふも病也。習のたけを出さんと一筋におもふも病、かからんと一筋におもふも病也。またんとばかりおもふも病也。病を去らんと一筋におもひかたまりたるも病也。(勝とうとしたり、技を使おうとしたり、習ったことを全て出そうとしたり、掛るばかり、待つばかり、とどまる事から何としてもはなれようとしたりすることを病といいます) 自分にもいろいろと思い当たることがあります。

つまり「何事も心のひとすぢにとどまりたるを病とする也。皆心にあるなれば、此等の病をさって心を調ふる事也」何であっても心がそれだけに一筋に思ってとどまっていることを病といいます。みな心にあることなので、この止まるという病を去って心を調えることです) と述べています。ここでは稽古を始めたときに起こりうるいろいろな心の状態によって、体が動かなくなることを病とか病気というので、心を調えることだとしています。

　その方法として、宗矩は『兵法家伝書』の次の段で「初重」(初めの段階) として「念をもって念を去る」ことを勧めています。これは心理療法で使われるものです。思考が出てきたときに、他の思考を考えれば前の念がすぐさまなくなってしまいます。例えば、りんごのことを考えてから、みかんのことを考えると、リンゴの事はなくなってしまいます。いやなことを考えていても、ふとよい景色や音楽、においを感じると心がまったく違う状態になります。あるいは怒っている状態に気づいたら「自分は怒っている」とラベリングすると怒りのこころがなくなっていきます。これを「楔をもって楔を抜く」と喩えています。こういうのは心理療法では第一世代とか第二世代と言われます。第一世代は暴露法とか系統的脱感作 といって、これをしないようにしましょうとか、良いことを学習することで悪いことをしなくなる方法です。第2世代は認知のゆがみを修正していく方法で、たとえばコップに水が半分入っているときに、半分しかないと思うか、半分もあると思うかで行動も変わってきます。同じものを見て感じていることは実は千差万別なのです。

ただこれには限界もあるのです。心理学で「シロクマのたとえ」というのがあって、まずシロクマを思い浮かべます。そのあと「シロクマを思いうかべないでください」といわれたら、シロクマはいったんは頭の中から消えます。しかしすぐにまた現れてきます。なくそうとすると何回でもシロクマが浮かんできてしまう。思考とはこういう厄介な所があります。病を去ろうとするとますます病は勢いを増します。これはみな経験があると思います。食欲がわいて食欲を抑えようとしても、ますます強くなります。欲求とはそういうものです。それでマインドフルネスなど三世代療法が生まれました。