武道の稽古を続けていると、事情で続けられなくなったり、先生が亡くなってしまうことがあります。伝統文化ではみなそういうことがおこりあるわけですが、その後どうするかは千差万別でしょう。稽古をやめてしまうこともあるでしょうし、思い切って別な流派を学ぶという方もいらっしゃるでしょう。脇道にそれますが、私の大成しなかった茶道稽古の話をさせていただきます。

私は中学生の時に必修クラブで表千家流の茶道を習いました。高校1年生からは稽古場に通うことを希望して表千家の先生を探しましたが、近くでは見つからなかったので母の知り合いの裏千家の先生である田村宗弘先生のところに通い始めました。私はその先生をとても尊敬していたし、のめりこむように茶道に打ち込んでいました。昭和60年東北大学入学とともに仙台に来て楽心会茶道部に入りました。このときの先生は東北大学理学部名誉教授で書家としても有名な有井宗楽 (書家としては陵雲) 先生という方でした。仙台土産で有名な「支倉焼」の包み紙の字を書いた方です。裏千家流の茶道部に属しながら、若気の至りで石州流の清水道幽先生のお宅にも通って１年ほど稽古をつけていただきました。先生は当時最晩年で、茶人の至るところとはこのようなものなのかという枯淡の境地でした。しかし2流派のかけもちはすべきでないし、できないとわかり裏千家流1つに打ち込むことにしました。その後有井宗楽先生の一番弟子である山中宗貴先生に教えていただき、家元の夏期講習にも参加させていただきました。先生の推薦で仙台の茶家としてたいへん有名な岡崎家の先生方にもついてとてもよく教えていただきました。しかし私のもともとの師が田村宗弘先生であったため、免許はすべて田村宗弘先生にお願いして正引次というところまでいただきました。その後武道が主になったしまったこともあり、茶道からは離れましたが一関にいたころに晩年の田村先生をお招きして茶事を催し大変喜んでいただきました。先生が亡くなったのを機に茶道はやめることにしました。ただその後も全く忘れることはできず、ときどき真似事をしています。この縁で家内も一関時代に裏千家の先生に入門して稽古し、長野から知り合いの全くいない東北に来て大変よくしていただきました。娘も赤ちゃんの頃からその教室に連れていきましたので、幼いときに入門を願ったのですがかないませんでした。大学４年生になって茶道をならいたいと言い出し、「どの流派でもいいから自分で選びなさい」と言って京都にある流派をありったけ挙げてメールしました。茶道の流派も沢山ありますが、最終的に裏千家流に決めて稽古に通っています。私は大成しませんでしたが、はからずも３人とも裏千家流に縁をいただくことになりました。

何を言いたいかというと、ある伝統文化を学ぶには、流派や先生との巡り合いというのがとても大切だということです。現代の芸術でもそうかもしれないです。自分に合っている流派、先生、環境に巡り合えることが大切です。あるときには次々といろいろな先生に巡り合い、あるときはなかなか縁が合わず、いろいろな環境、波に合いながら、あるときふっと巡り合う。なぜ巡り合うかといえば「好きだから」ということ。やめてもなんかモヤモヤして、またやろうかなと思う。こういうのを昔の言葉でいうと「執心」といいます。伝書にも「仁にして執心懇望に於いては相伝すべし」と書いてあります。ある人は茶道執心、ある人は武道執心，ある人はサッカー執心、ある人はコーラス執心、ある人は料理執心、ある人はお酒執心?・・・いろいろな執心があります。

これは最初からはしないのですが、場合によってはわざと違えて書く場合もあります．わかっていて無茶振りみたいな感じです。こういう例を星国雄先生も私にも伝書で示してくださったことがあります。でも私からすると「先生、今まで十分いろいろ教えて頂きましたから、そんなことわかってますよ」くらいのことです。先生を信じていますからそういう試し振りされても、動じる必要はありません。「ああ、また先生が別なことを言っている。でも自分はこう行く」でいいのです。こういうのは禅的な感じがします。教わった技、教えていただいた先生、伝えてくださった先師様を信じるのが私たちの伝統です。不審があればどんどんお聞きしましたし、「先生、あれはこう書いてありましたが、こういう理解でいいですよね。」と申し上げ、先生もそれでよければ「そうだ」と答えてくださいました。伝書は読み込んで暗記するほどでなければいけません。

このような伝統的な伝書の書き方というのはずっと守られてきました。伝書をみるとその方がどのくらい素晴らしかったかも、師匠と間になにか問題があったようだということも分かるといわれている・・・と星国雄先生はおっしゃっていました。これは技をみてもそうです。

小山左門の流れや他の流れでもある時代まではこれが残っていたようです。以前、南部藩に伝わった流れの江戸時代の伝書の写しをみせていただいたことがありました。もしある方がこの伝書を持って私に再入門したいと言ってきた場合、この方がどのくらいの技を教わっていて、どの位のことをこちらが教えたらよいかというのも薄々感じてしまいました。これは自分でもビックリしたのですが伝書を見てそう感じてしまうのです。不思議です。江戸に伝わった流れの伝書でも、ああこれは霞伝書 (霞をかけられた人の伝書) だなと気づくことがありました。盛岡に伝わった流れの伝書では、これは２代目からうちの流れとは異なるのですが、これは間違いなく相伝伝書であるというのもありました。言葉・語句ではなく、流儀の書き方が同じなのです。

私もそうですが伝書を書くとき、師匠は弟子のことを思い浮かべながら、その方のためのたった１本しかないオーダーメイドの伝書をあれこれ考えて作ります。書いていると文章に同化してしまって先師様が私に話しかけてくださっているように感じることもありますし、自分でも「こういうこととが大切なんです」という思いを込めて門人の方に教え諭すように口ずさんで書いていたりします。気に入らない場合は大変ですがはじめから書き直すこともあります。すべて同じなら印刷して署名だけすればいいでしょうが、そういうものではないのです。

伝書には同じことが別の表現が出ていたりします (〇詰、〇殺、〇切)。これはあるニュアンスを伝えています。その方にはそういう風に教えたんだろうなと受けます。

右足とかいたり左足と書いたりします。右足と書くべきところを左足で書いてあっても、それ私たちの流れでは大きな意味を持ちません。もともと技は右でも左でもよいのです。右でも左でも動けなかければなりません。それは状況次第です。

他の流れでどちらの足を出して、その次はこう動いてなどと書いてある伝書を見たことがありますが、それは初めの段階でどのように教えるかであって、そこを通り抜ければ、つまりその技の大切なところが分かれば右でも左でも変化できます。私も初めの技はだいたい同じに教えますが、その方にははじめからは無理だと思えば少しやさしいやり方に変えて教えます。十分習得いただいてから本来のものを教えます。習得できてきた方には変化の方法や、大切なところや意味を説明して導きます。こういうのは「前、本、後」といいます。もともとの技がどこにあるんだろうというくらいに変化します。でも同じ技です。このように使えて、初めて生きた技になります。

でも無茶苦茶に変えているわけではないので法則性があります。どこかで見たものをまねて作っても、法則性がなくバラバラなものを寄せ集めただけなのでわかってしまいます。木の幹がなくて枝葉だけ寄せ集めたように見えるからです。反対にその法則性で変化していれば、江戸時代であっても間違いなく先師様がこの流れの方に渡したのだということもわかります。柳生心眼流と名乗っても、本やビデオ、演武などをみて作ったか、師伝を受けているのかはこういうところで判断されます。

口伝では流祖は門人の機根や好み、興味によって教えることを変えたといいます。仏教ではお釈迦様の時代から対機説法と言って、その人の悩みや求めに応じて、必要な法を説きました。流祖もすべての人に同じ形の習得を強い、同じ技術を教えるということはしませんでした。流祖はいろいろな武器術の使い方を知っていたでしょうが、柔術を求める人に無理に剣術を教える必要はありませんし、剣術を求める方に無理に槍を教える必要もないです。時代背景から考えれば農民は剣術を習うことは難しかったはずです。しかし自衛手段は必要ですので、それに必要な技ということになります。ですので、もともとそのような教授法だったのです。流祖の門人でも流名 (例えば「柳生心眼流剣術」とか、「柳生心眼流槍術」とか、「柳生心眼流柔術」でしょうか) はさまざま、箇条数もさまざまだったけれども、その身の動きは皆同じだったと二代が述べています。江戸時代寛政年間の伊達藩の調書にも柳生心眼流は3か所に出ていて、それぞれ伝える内容が異なっています。これは担当者が上申したものでありしかも抜き書きですので、実際にはもっといろいろ違う流れが存在していたと考えられます。

私もいろいろと技をいただいていると教えるのも大変ですし、稽古道具や演武に必要な甲冑や道具を用意するのはかなり大変な作業です。その方が柔術だけで十分というならそのような教え方をしてもよいと思っています。その人一人ひとりは自分の身が守れればいいことです。それなら目録か甲冑免許くらいで十分ですし、全員が師範になる必要もありません。

したがって柳生心眼流の伝書は初めはだいたい同じなのですが、奥に行くとその人に伝えた内容によって大きく変わります。ただこのためにいろいろなことが混乱しているのも事実です。ここは今までの歴史を考えながら私なりの書き方をしているところもあります。

もともとあるものでも一部しかかいてありません。そこから何項目かを選んで書いて、あとは口伝します。別の方への伝書では別の項目の組み合わせになっていたりします。流儀の内容を変えたり革新しているわけではないのですが、それがわからない方は時代によって変化したとか、発展したとか解釈してしまう可能性があります。師匠が「この方にはこういうことが大切だ」と考えて詳細に稽古し教えた項目が重点的に書かれているはずです。つまり師匠の思いが現れているのです。これはとても大切です。これが分からないと師匠の心が受け取れないからです。このほかにも師匠の思いを伝える方法がいろいろありますが、これは口外しない方がいいのでここでは書きません。

武道をなさらない方に「柳生心眼流ってなにがあるのですか」と聞かれて、「うーん、いろいろあります」と答えるしかない感じです。柔術もあり、武器術もあり、剣だけでも大刀、中刀、小刀、鎧通などかなりたくさんあります。立合も居合もあります。棒も三尺棒、六尺棒など。甲冑着た技もあるし、素肌の技もある。これは彦十郎先生の書かれた「相伝目録」にある通りです。ほかに槍とか薙刀とか、十手、手ノ内など・・稽古道具作るのが大変です。結構書物に書かれているもの以外もあります。これは他流もそうだといわれたことがあります。ただ、私は他流の事はあまりわからないので証明もできないのですが・・・

柳生心眼流の伝書というのは、昔から項目だけ書いて、内容は詳しく書かないのが一般的です。背景には「伝書はいつか外に出て人に読まれるもの」という基本的な了解があるため、必ずしも本当のことを書いていないことがあります。わざと抜いてあったり、順番を変えたり、字を変えたり、左右を逆にしたり。本当の事は口伝で伝えるという伝統があります。古武道ですのでかなり秘密主義です。こういうことがあるため、柳生心眼流の伝書を研究するときはそのままで受け取ってはいけないのです。どういうふうに伝書から情報を読み取っていくのかが大切です。このため甲冑免許くらいからはいろいろな伝書を見ながら先生が解説してくださいます。うちの流儀にはうちの流儀の伝書の書き方や伝え方があるからです。それを受けない方がいろいろと単に文字づらだけを見て考えると、いろいろと変なことになります。

伝授では口伝が大切です。これがないと読めないです、それどころか巻物に添う口伝というのもあって、これは当然もらった人しか伝えられません。こういうことは稽古しているうちにだんだんに伝えられていくものです。よく先生の話を聞いている人は伝書をみれば、ああ、これのことかとわかります。だから稽古に参加して先生の話をよく聞くことが大切なのです。仏教でも聞思修といいますが、武道もその通りで、まずよく聞き習い、自分なりにいろいろな角度から検討しつつまた聞いて、稽古を重ねていきます。同じことを聞いてさえ正しく理解する人、間違って理解する人はいます。これは世間一般と同じです。その人が正しく理解できているかも指導する側は確かめなければいけません。正しく理解できているかは問題を出して答えていただければわかります。これも世間一般と同じです。わかったような顔をしていても、口に出して、あるいは動いていただければ理解度はわかります。こういうことも禅の問答と似ているところがあります。このようにして心が育つといいます。すこしずつ育っていくのを確かめながら口伝していきます。本当の理解は一朝一夕では難しいです。星国雄宗家は「待つのはつらい」とおっしゃっていました。でも彦十郎先生には「なんでもちゃんちゃんと教えるものではない」とおこられたことがあったそうです。わかっていただこうとすれば、師匠が何度も説明を繰り返します。弟子が何度も質問を繰り返します。私も先生にはいろいろと質問しましたし、先生も異なる機会に何回も説明してくださいました。そうして、なるべく間違いのない理解、正解に近づくように努めて慎重に伝えていくのです。